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通俗文學與雅正文學
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中文摘要
劉勰說:「武帝崇禮，始立樂府。」西漢樂府原來是因應郊祖典禮的需 要而設，首要任務在負責編練祭把樂舞，其次編練朝享宴會樂蟹，最後才是蒐採民間讀謠。一般都知道鼓吹饒歌、相和歌等採自各地，反映豐富多樣的民俗風情。相形之下，總認為郊廟詩歌，既為祭耙神靈而設，則不外歌功頌德而已。其實西漠的郊廟樂章，由於非一時一人所作，也具有多元文化風貌，所謂「趙、代、秦、楚之謳」是也。然而這種多元特性出現在具有特殊指標意義的郊廟樂章上，在講究雅鄭之辨者看來，它們往往被打入鄭聲之列，而成為被批判的對象。漢哀帝罷樂府，正是雅、鄭之辨激化的結果。 本文首先從雅、鄭之辨的背景論起，主要討論孔子的雅鄭觀的本意及其負作用，兼及先秦幾則有關音樂價值批判的典故。然後回到主題，論西漢宗廟樂章中雅樂與楚聲並存的現象及其成因;再論武帝郊把樂章中的多元現象，雖反應大漢樂章活潑的新氣象，但明顯和「尊儒」脫節，種下後 來被罷的因子。三論昭、宣之後，樂府漸成負祟，元、成之際，新一代儒者「放鄭近雅」、「絕鄭聲」之議叉起。四論樂府漸成眾矢之的，加上哀帝性不好音，遂罷樂府。五附論王莽宗廟＜新樂＞，被評為「非興國之聲」 可能為桓譚所造的新聲。論述過程中提出一些有關雅鄭之辨的問題，也嘗試找出答案，以還原真象。