總括一般的説法，kawas的觀念是阿美族人宗敎信仰的核心。有關宜灣阿美族的 kawas觀念，有兩篇已經發表的文章可供參考，篇名分別是：〈宜灣阿美族的傳統kawas 觀念〉（思與言26(4): 341-354)以及〈再談宜灣阿美族的kawas觀念〉（台灣風物38(4) ： 149-163)。本文所要介紹的主題-「夢」（lmed)，與kawas的觀念有相當密切的關連。
簡要地説，由於有kawas的觀念，阿美族人把人類的生活分爲兩大類：靈魂界生活 (kahtakawas no tamdaw)及現實界生活（nohkal a ’orip)。由詞棠中便可以看出來， 靈魂界生活是環繞著kawas的觀念而展開，而夢（lmed)便是屬於一種靈魂界生活。 藉著夢，人們得以窥探靈魂界的現象，以做爲現實界生活的兆示。或者换個方式來説， 在阿美族社會中，夢具有銜接、溝通靈魂界生活及現實界生活的意義。
本文是原作者與整理者系列合作成果之一。一如已經發表的那些文章，在撰寫過 程中循著這樣的程序：先擇定主題，然後彼此溝通、交換意見以確定大概的章節，接 著由原作者以土著的觀點來撰寫初稿，再由整理者修飾文詞，以使文章更具可讀性。 文中使用的阿美語拚音文字，仍採用目前敎會通用的系統，有興趣的讀者可以參考： 方敏英編，阿美語字典（1洲6年財團法人中華民國聖經公會出版）。
有關阿美族「夢」（或「夢兆」）的資料，散見於以往民族誌中，综合這些相阔文 獻，大多把夢情及其解析以條列的方式簡單地敍述出來。例如：「夢見自己所走的路 是直路——好。」「夢見捉魚——會生病，魚多則病重。」（參見阮昌銳1%9 :大港 口的阿美族（下）：281頁）相對之下，本文的特色除了是由原著者以土著的觀點來撰 寫之外，更重要是把「夢」放在社會文化脈絡中來觀察。舉例言之，文中依「作夢時 間」、「作夢地點」來分類「夢」，不但使我們對阿美族的「夢」有進一步的了解，而且 可以把夢跟阿美族的時間觀念、空間觀念連在一起思考。再如本文區分作夢者年齡、 身分……，強調不同的人即使做同樣的夢，意義也可能不同，這就把夢跟社會組織結 合在一起了。諸如此類的線索不勝枚舉，有賴讀者去細讀發掘◦當然我們更期望這篇 文章能發揮抛磚引玉的作用，使更多人對阿美族的「夢」產生興趣，進而去探索「夢」 這個玄秘現象的意義。