本論文的主要目的是要重新解釋以往學者以Kohiberg之研究典範在台灣對道德思維所作的實徵研究發現。全文分三大部分，第一部分先借用Gibbs(1979)的「雙面相模式」(two phasesmodels)說明:要瞭解某一社會中成人的道德思維及道德判斷，必須先在文化的層次之上，研究該社會的文化傳統。本文第二部分先提出作者對於儒家倫理的分析(黃光國，1995)，再融會西方倫理學封「積極義務/消極義務」和「不完全義務/完全義務」的區分，提出一套概念架構，說明以「人際情感」作為基礎之儒家倫理的性質。接著又借用Shwedei等人(1990)「分殊理性」(divergent rationalities)的概念，以及他們對於理性道德律之「強制層面/可替代層面」的分析，進一步析論儒家倫理的內在困境，以及五四時期大陸上「新文化運動」和一九六○年代台灣「公德心運動」對儒家倫理的衝擊及其意涵。本文的第三部分，則以前述的分析為基礎，重新解釋以往學者用Kohiberg的研究典範在台灣所作的實徵研究，同時仔細分析程小危(1991)用Kohiberg的道德兩難困境在台灣所蒐集到的訪問資料。