在現有的歷史研究中，新生活運動常被視為是一種法西斯主義在中濁的化身，它的發生主要是為了徒進行中的剿匪行動，以及隨後展闊的抗戰工作，能夠順遂進行。不同於這種功能性的解釋，本文希望證示，新生活運動基本上是南京政權在面對無法解決的客觀難題時，所採行的一個迂迴解決方案。然而，這個消椏迂迪的選擇卻因為它的訴求正符合氏初以來的國民改造論述的論點，而獲得一個孩而有力的證成。為了使新生活的訴求能夠得到貫徹，南京不惜以一種全面醜怪化的方式來銘刻既有的生活方式。這個純怪政治學的運作，除了使身體和生活直接成為國家權力施展的場所外，也使醜怪的建構成為國家規申'I人氏的絕，佳藉口與管道。蔣介石的領軍討伐舊有生活方式，將它打扮成為國家存在不可共容的敵人，正體現這種醜怪建構可能具有的政治效應。它的開展不但使南京得以將國家破亡的責任轉移到每一個人的手手里，同時丈能使其自身成為新生活的最大捍衛者。這個雙重利得顯示，在法西斯主義、剿匪、和抗戰之外，新生活運動還有一個未曾顯現的歷史面貌。

Prevailing analyses usually take the New LifeMovement either as an act to implant fascism in China， an act to carry out the anti-Communist campaigns， �r an act to prepare the resistance war against Japan. In contrast to these accounts， this essay contends that the movement was initially a passive choice the Nanking regime maole to counteract the crises it faced. Yet， with its appeal to create a “newcitizen" for China， the movement dramatically became a progressive and revolutionary activity. The grotesque discourse that it contained not only helped shape the development， and dispense Nanking regime from social responsibilities， but made it the greatest defender of the new life movement.