當代新儒學但比生命較這之宗缺中乏旨下的，已對。，蔚於就本為儒文當大學代問觀道新題德儒緣，實學起相踐在而關重言當：要代一，面新個有向儒人何的學若可工的願以夫論選在論文擇內似也儒聖乎很學學總多為上是其提， 供其道德實踐的具體途徑？在夫的說對這的樣象較的。少背這，景是相下因對為，來其本說他文，人選唐對擇先其唐生個君的人毅工的先夫具生具體的體內工明聖夫確道論。德作實為踐探工討唐建或鐘先外立者生晚》，的期、本工的《文夫認《心為物病除其與裡了早乾人其期坤生在的《》》、、日《《記人較生晚》人之期中生體的透隨驗筆露《的人》》每生、，天之《都靜體可道坐驗展德二續現自十編其我分在之》並個面不具對是人體和生的澳之道洲德病實痛時踐工的夫對治─工─夫敘事，治這療病痛。的這處裡理的可敘以事開治展療一，M.White是果。透過某種形式的敘事所而開起展對的於敘生事命治病療痛完一全個一治致療，但都是透過某種形式的敘事而起對於生命病痛一個治療的效果。在一般敘事治療的對照下，首先滿本文處理唐先生在書寫時，觀照自我生命情狀而來的敘事治療上的「外化」作用，接著提出唐先生敘事之多樣性（包含兩種「對話」和「自我敘事」），說明在唐先生之敘事治療上的安頓身心的作用。最後，說明一般敘事治療上的迴響團隊在唐先生的工夫中如何達成，雖然它是不必然的。透過這個程式，當代新儒學可以提供當代學子一個具體的內聖工夫途徑。