世人絕大多數從政治、經濟與社會的角度解釋辛亥革命的本質。作者原來也是其一，但近年從事深層信仰的歷史研究後，才發現原來孫中山所賴以終生奮門、構作革命思想與行動、發展組織、購買武器，並進行武裝流血革命的首要資源，就是作為信仰基礎的基督教，特別是以英、美兩國為主的清教。基督清教信仰一直是孫中山在中華世界推動共和革命的主流力量，並且成為其深層假設，但百年來被「現代性」詞彙所混淆。本文的目的，就在以此為基，縱貫古今，進入思想的信仰深處探討華夏大地數千年來的政治、經濟與社會之特質。最近的二千年來，已深受儒、釋、道、耶、回(伊斯蘭)五大宗教影響，但領導高層與思想菁英一直沒有察覺而無法兼融並包，更不可能合成一體，因此明末以來社會與政治問題重重。本文以辛亥革命為出發點加以宏觀討論，並將全文分為三大部/� . 口.第一，辛亥革命前二千年的背景:兼儒、道、佛三教的「雛形」的出現，在兩漢與魏晉南北朝;完整的型，貝IJ成於晴唐，其中包含兼三教入世之方法，以及三教歸儒的合三教局面出現。當時基督教與伊斯蘭教雖然已經進入中國，但是卻未匯入主流。第二，辛亥革命前一千年的世界與華夏大地政治結構的主要格局為:基督歐洲、回教化的西亞、北非、東南亞和中亞，與兼儒、釋、道三教的東亞。八百年前，整個中華帝國其實已經有了五教，但基督教與伊斯蘭教並未獲得平等的禮遇。再加上三百年來中華帝國弱化、「漢民族」外移、西人有組織地東來，五教並存的事實雖一再出現，但執政者仍然未予巧妙協調，使其彼此相「和」。第三、一百六十年以來，一連串的革命明顯偏向基督教:(1)興中會2、30位華人基督徒會員參與夏威夷共和革命;(2)推動辛 亥革命的孫中山直接複製基督教式的議會，再由融合佛、儒、道、田的同盟會推動的共和革命;(3) 20世紀的「現代化」基本上即為 全盤西化，使得辛亥革命的呆實，至今仍結合儒、釋、道三教作為表面，基督教作里層，回教則被忽視。結呆在中國的社會表裡不合一，自然產生不了和諧，甚至發生結構性錯亂，當然就導致動盪不斷。
中華文化信仰結構的主體，應該再加上伊斯蘭，使裡層的五教也是表面的五教;唯有總「和」五教，中國才有可能和平，從而將後辛亥革命百年的紛結援攘，內門不斷之後的兩岸，穩定地帶向進步與繁榮。