﹁知行合一﹂說是陽明悟致知格物之旨後一年，即三十八歲，所提出的重要思想，是陽明學的重要主張之一。陽明﹁知行合一﹂之教，很富行動性，實踐性，最能顯示儒家重實踐的性格。除了釐清朱子﹁知先行後﹂之問題外，同時將孟子良知含良能之義理做更進一步的闡釋與開展。此理論之提出主要是要強調知行工夫不可離，知行只是一個工夫。其謂：﹁聖學只是一個工夫，知行不可分作兩事﹂、﹁知之真切篤實即是行，行之明覺精察即是知﹂。﹁知﹂不是懸空思索的﹁知﹂，而是﹁真切篤實﹂下的﹁知﹂。故真知的同時必是真行的。要之，知之真切篤實與否便成為儒學實踐哲學的重點了。若不能知之真切篤實，表示在實踐上是有困難的，或是知之真切篤實，然因為私欲之蔽，使原先之知行有所間斷，故在工夫上，必須作存天理去人欲。如此，知行合一的理論是否有缺漏之處呢？另外，知行合一說與晚年﹁致良知﹂學說側重的面相不同。然總的來說，知、行兩個概念，是不離陽明﹁悟良知﹂、﹁致良知﹂的理論。︵註　︶知行合一的問題，可關聯﹁悟良知﹂、﹁致良知﹂來反省。筆者認為羅近溪有留意到陽明對﹁良知﹂的規定的問題，以及由此衍生出﹁致良知﹂的問題。準此，近溪認為陽明對良知與致良知的內容規定是有待商榷的，筆者嘗試將此問題關涉在﹁知 行合一﹂底下來討論。