鄧錡的︽道德真經三解︾是分成﹁經曰﹂、﹁道曰﹂與﹁德曰﹂等三個角度來註釋。第一解﹁經曰﹂，是採以經解經的方式，直接在經文上做文字的修飾，使其義更為直接明白。第二解﹁道曰﹂，是以天地的宇宙論來探究道的根本內涵，為內丹理論建構形上道化的依據。第三解﹁德曰﹂，是以內丹修煉的術語與理論來進行詮釋，以人體的生命修煉來契合天地造化與生成之理。本文是以﹁德曰﹂ 為主，以﹁道曰﹂為輔，探究鄧錡如何以內丹的養生內涵來解讀︽道德經︾，以及如此的解讀方式是否有助道教修煉方術的開展。到了元代，丹道南北二宗合流後內丹學說更趨完備，鄧錡以內丹養生來解說︽道德經︾也就順理成章，顯示出道教長生成仙的養生理論與技術在長期傳承的過程可以不斷地綜合與更新，各種複雜混亂的養生法門與長生技法最後可以歸結到後出轉精的內丹體系之中。內丹不僅是一套養生技術，也統貫了從道家思想而來的龐大形上學系統，在宋代性命觀念的洗禮下更能強化其理論的高度，類似理學家重視本心的發用，強化了心與道合一的性命觀，肯定本心是每一個人都圓具的，是人可以長生成仙的根據。