郭店儒簡＾性自命出﹀除了考證時代與孟子學術活動相近，以及被研究者歸屬於思孟學派之外，還因為文獻內容與孟子思想相近，所以學者們在義理與思想闡發上，顯現出當代孟學詮釋的色彩，而且通過詮釋詞語與概念的比對，當代孟學詮釋的問題亦反映在＾性自命出﹀心性論的哲學詮釋中。本文就二個面向來探討，一是就心性概念而言，如將性善視為主體之價值本質或先驗的道德主體，則做為本質的性善將與行為之不善產生張力。是以本文討論心性論的詮釋進路如若避免道德主體性的概念語言，而以實踐的形上學的理路來詮釋心性情思想，並確認心性情的實存性，則人之為不善即可獲得合理的解釋。第二個探討面向是天的形上意涵，倘如天視為超越實體或形上學的第一因來理解，則天人關係底下的實踐者必將因人的有限性，而無法獲知天做為客觀實體的整全面貌，或是在心性做為道德主體的情況下，天人處於主客對立的狀態中。是以本文指出形上天的觀念應是在道德實踐中證成，而且﹁天﹂的概念與天道觀念的省察應避免以傳統形上學的絕對實體來詮釋，如此纔能體認天道造化的無盡意義，並在 實踐者做為在世存有下成為開顯存有意義的所在。意即實踐者之有道德本心乃須從人與天道的相互感通處來理解， 瞭解人的價值意義並非理性主體所能窮盡，而是人以其存在體驗來展現天道的無限意涵，其過程中除了通過心性的實踐顯化出人之存在意義的價值外，亦領會人之命感隨時與天道相銜接，而一往無盡於﹁即命立義﹂的自由。