本文試圖解決西漢災意思想中，性質、文獻、作者三項基礎問題。性質方面，《洪範五行傳》的五行結構，既無「相生」，亦非「相勝」，而是在詮釋〈洪範〉「五行」的過程中，貞定經文蘊涵的「相對」意義，開創第三種五行的排序方法。日後《春秋繁露》的「少陽」、「太陽」、「少陰」、「太陰」，劉歆、鄭玄的五行「生數」、「成數」，俱是在此基礎上發展而成。文獻方面，清儒所輯《洪範五行傳》主要包括「維王後元祀」、「田獵不宿」兩部份，其中只有前者，方是西漢經師認同的《洪範五行傳》；「田獵不宿」一段，則是截抄自《春秋繁露》五行諸篇。作者方面「維王後元祀」部分當是伏生所著，為正統的《尚書》家學。《春秋繁露》的五行諸篇，可視作董仲舒融會「時令說」、〈洪範〉五行、《公羊》義例的嘗試之作，或即居舍所撰的《災異之記》。至於「田獵不宿」一段，應是劉向摘錄董仲舒的〈五行順逆〉(見於《春秋繁露》)而來，加上「維王后元祀」，著成《洪範五行傳論》十一篇。到了東漢，班固《漢書∙五行志》、鄭玄《尚書大傳注》，均受劉向影響，成為世傳的《洪範五行傳》。

This article investigates three basic aspects of Western Han Dynasty thought on disasters: the construction, the records, and the authors. The pattern of the five elements in "Hongfan Wuxing Zhuan"(洪範五行傳) is neither mutual generation nor mutual conquest, but opposite interrelation. It influences the concept of yin-yang(陰陽) of "Chunqiu Fanlu"(春秋繁露) and Liu-xin's(劉歆) numbers of the five elements. Moreover, "Hongfan Wuxing Zhuan" comprises two sections, one of which is written by Fu Sheng (伏生) and accepted by the scholars in the western Han Dynasty. The other one is extracted from "Chunqiu Fanlu" by Liu-xiang(劉向).