本文將針對馬克思主義者文化理論脈絡，鋪陳十個理論立場，不僅提供一個摘要式理論架構，並且強調這些理論立場在文化詮釋方法學上的威力。本文指出，我們常採取不同方式詮釋文化正文，但是針對這些詮釋方式如何被組織、動員，我們必須進一步思考、反省其中理論的、方法學的和政治的基本預設。這三大理論途徑和十種立場分別是:壹、古典的取徑(文化層面「反映」社會層面;解為沒有問題)包括: (1)錯誤意識(正文是一面鏡子它能夠直接地在觀念上展開行動及扭曲) ; (2)批判理論(正文的消費形式能夠反映出其生產的工業化模式) ; (3)經濟主義(正文遭到忽視而著重其生產力及生產關條)貳、詮釋的取徑(文化層面「再現J 社會層面;解碼產生問題)包括: (4)結構的中介(正文與社會經驗的關條，取決於其共同的意義「結構」式組織，而這個意義結構組織也是製碼的利益與解碼的詮釋之間的達繫橋樑、) ; (5).挪移的中介(正文與社會經驗的關條，由正文「契合」符碼的程度加以定義?而符馮則能夠建構利孟(製碼)和經驗(解為) ;同時，由於兩組符碼之間缺乏必要關僚，製碼與解碼之間產生鴻溝，因此正文和社會經驗兩者是否等同?必須按證傳播循環過程的兩端才可得知) ; (6)表意實踐的中介(正文與社會經驗的關僚，由正文生產的文化模式加以定義。因此，正文成為對社會經驗結構的回應。在這種情況下，製碼和解為各自代表不同的回應形式，彼此淫清分明) ; (7)敘事的中介(正文與社會經驗的關條，由正文敘事結構加以定義。正文敘事結構在其殺事線路中。提供解決已經驗的和潛意識中的社會街突的可能性。此時，雖然製碼和解碼不必然相等，但兩者都是經由認同過程而建構於敘事之內)。參、論述的取徑(文化不僅生產出經驗結構，更生產出整個經驗本身，而經驗能夠在主導性社會結構中發揮功能;製碼問題已經成為解馮主流支配形式之一)包括: (8)主體的定位(正文在其所生產的經驗中創造一個空間，並且將讀者視為主體或經驗的來源，故入這個空間，因此主體成為真實的具正知識;不同解碼可能性也顯示出，正文存有不同的空間立場) ; (9)主體的接合(正文被寂入其它正文網絡之中，並且由這個正文網路定義此以正文生產特定社會認同意義或經驗的特定方式。解碼成為這種相互指涉的按合方式，也就是不同建構經驗權力間的相互角逐) ; (10)物質化權力(正文效果由正文在其它實踐網絡中的相關立場而加以定義而在這個實踐網絡中，正文的效果可能是白發的或是被動的。因此，不管是正文或是權力組織，都無法自外於此一物質效果之外。