第→節闡述貴生思想的內容。《呂民春秋》開宗明義說： 「天下莫貴 於生。」這是因為「吾生之． ． ． ． ． ． 利我亦大矣」。大利指的是六欲的滿足， 但欲望追求滿足便很容易危害生命， 因此必讀加以控制。但欲望是人性的 內容而「性者所受於天也， 非人之所能為也」。幸而「欲有情， 情有節J 而 「聖人」「異」於常人， 能夠「得其情」， 這就是說「得其節」。「節」就是 「合理的限度」， 什麼是合理的限度， 是由「貴生」原則來決定的， 所謂 「由貴生動， 則得其情矣﹔ 不由貴生動， 則失其情矣」。臨然認為「生」 貴於天下， 所以欲望追求滿足時， 「利於生者則為」， 「害於生者則丘」。 第二節提出「貴生」是為誰說法的問題， 結論是為人君說法， 這由以 下一點可以君得出來。《呂民春秋》稱耳目鼻口為四官， 又說「立官者， 以全生也。今世之惑主， 多官而反以害生， 則失所為立之矣。」可見《呂 民春秋》著眼於兩者共同之處。四官追求的是心的享受， 官的職責是提供 人君的享受， 兩者都很容易導致生命受到危害， 人君要避免「害生」的後 果， 就要「由貴生動」。至於人民， 則與人君不同。人民可以統治， 是因 為有欲， 欲愈多愈容易統治， 所以不能讓他們明白「貴生」的道理。土人 之中有「以身為人」的， 這樣的人就是不承認「天下莫貴於生」。對這樣的人講「貴生」是不會有影響的。 第三節認為「貴生」確是源出楊朱， 但楊朱原來的學說是極端的為己 主義， 不肯拔一毛去「利天下」 ， 也不肯用「一毛」去換取天下。《呂氏， 春秋》的編者拿楊朱的「為我」和萄子的性論結合起來， 變成了一種合理 化的享樂主義。