修養工夫問題歷來是儒學中的核心問題，儒學即首先是 一種講求成德、成聖的學問，如果儒學而不講求德性培 養，無疑會成爲其自身之否定。但隨著近代以來西方學 術的衝擊，傳統儒學要回應此一衝擊，於是走上了自我 轉型的道路。在此過程中，當代新儒學無疑是最有創造 性的一個流派。當代新儒學從熊十力、梁漱溟、馮友蘭 到唐君毅、牟宗三、徐復觀，再到杜維明、劉述先、成 中英，已經走過了三代。當代新儒學爲了回應西方學術 的挑戰，逐漸地使儒學走上了哲學化、知識化、專門化 的道路，建立了一套體大思精的形而上學體系，但傳統 儒學中的成人之學、成德之教，則或者被排除出他們的 哲學體系，或者變成西方哲學中所謂的倫理學、道德 學，失去了指導人們進行身心修養的功能。但這樣以 來，儒學的特色在哪裏呢？當代新儒學是不是僅僅是上 述面貌呢？筆者以爲不然。本文以牟宗三《人文講習 錄》爲例，來説明當代新儒家的工夫論，進而回應論者 對當代新儒家不講心性修養的批評，並指出，儒學要有 貢獻於世界哲學，除了進一步哲學化、發揮其社會批判 的功能外，更重要的是挖掘其中的工夫論資源，使儒學 更深植於當下的社會。