日本伊斯蘭教研究學者板垣雄三（Yuzo Itagaki）在其著名〈諸文明的聯網：再激活「塔希德」（多元普遍論）的可行性及影響〉一文，論證人類乃處於多重世界的多樣性生態當中，個別的社會與社群無法獨立存在，一個文明與其他文明是在不斷交替、融合與滲透過程中持續的進行。他特別指出，伊斯蘭文明經由「現代性」過程來落實（一）多元主義性質的普遍主義；（二）多樣性的尊重及；（三）對少數的尊重。但「伊斯蘭文明」在馬來西亞儼然已成為宗教主義、馬來主義和國家主義的結合體。這樣的一種結合體在馬來西亞，如何可能避免形成「族群政治中的宗教暴力」，是我所關心的。值得深思的是，如埃爾斯特（Jon Elster）所說：「宗教要求的內容與說服力是由信徒所抱持內容所決定，而非根據信徒對信念的支持而定」，宗教真理實踐合理性的判斷，是掌握在信徒手中。借用這說法來審視馬來西亞的伊斯蘭文明與馬來社群的關係，然後再把它放到多元族群關係中來檢視，便不難發現，宗教文明理念所訴求的「神權」，很容易被「公權力」所綁架，以致無法真正履行文明價值中的寬容、多元、正義等。本文試圖通過近年來發生的宗教衝突與紛爭，重新檢視馬來西亞宗教多元論與多元族群間的張力，以此說明多元論述在實踐過程具體的困境與制約。與此同時，借助日本學者板垣雄三的塔希德（Tawhîd’）與「坎兒井」（Qanât或kârîz）理論，印度學者阿希斯．南迪（Ashis Nandy）對「宗教暴力」的思考以及羅爾斯（John Rawls）「公共理性」修正理論，試圖開展另一種討論「宗教衝突」與多元原則之間扞格與張力的論說，冀能找到思考宗教多元實踐制約的思想出路。

This paper attempts to re-examine the tension between religious multiculturalism and diverse ethnic groups in Malaysia. In recent years, some religious conflicts and disputes incidents indicated the religious cultural dilemma and limited of multiculturalism practice discourse. Reference to Itagaki Yuzo’s Tawhîd’ and Qanât theories, Ashis Nandy thought of “Religious Violence” and John Rawls “Public Reason” revision theory, this paper tries to carry out another discussion of religious conflict and multicultural principle in Malaysia context.