本文從陽明知行合一概念作為討論的切入點，指出陽明「知行合一」概念主要是針對朱子學派「知先行後」的主張提出修正，並且這樣的修正要從工夫理論上來作考察才得以使陽明「知行合一」理論產生批評效力。本文首先說明兩種意義下的知行概念。第一，真知意義。第二，工夫意義。並且分別簡述其主要特徵。知行概念在真知意義下，主要特徵為：「真知即所以為行，不行不足謂之知。」；在工夫意義下其主要特徵為：「格物與誠意工夫先後次第關係。」本文接著說明陽明與朱子學在真知意義下的知行並無二致。陽明「知行合一」概念，要從工夫意義下來理解。筆者將陽明知行合一理解為：在工夫次第上，格物與誠意合為一事，以誠意作為第一義工夫。而陽明反對「知先行後」將工夫分成兩個次第，先格物後誠意。陽明理由在於：用斧底抽薪的方式，以主宰身體感官裝備之意念為其對治的對象，進而成就出自慊之道德行為。如此，避免外在成就道德行為，而內在起心動念卻有可能是不一致的情況。