荀子認爲聖人「化性起僞」，確立禮義、制定法度，而 聖人跟一般人一樣的是「性」，不同的地方是在於 「僞」。「人之性惡，其善者僞也」，「性」被化起 僞，須靠「心」的思慮，使固無禮義之「性」，思慮而 求知之。我們可以歸納：荀子一方面肯定客觀禮義師法 的重要，另一方面也強調在繼承、蹈循禮的過程中，人 的主體能動之價値意義。人們透過思慮選擇、判斷，使 自己的行爲符合禮義•，又在踐履中隨時不間斷地參照禮 義，回過來使我們的心更加認知禮義。對荀子而言，道 德實踐的主觀依據，落實在「心」上，但心本於性，爲 性之一環，那麼「心」究竟在何種情況下，會外於「性」？又會在何種情況下，可以反過來治其「性」？ 本文以爲「心」能「治性」的前提是，心「虛壹而靜」 的工夫，須經由心的修養，然後成就「化性起僞」。那 麼結合著「心」之性論，「化性起僞」的命題又是否能 夠普遍必然-即「塗之人可以爲禹」？以上，皆是本 文試圖回答的問題。