僧肇在中國佛教哲學思想史上的最大貢獻是經由姚秦‧鳩摩羅什法師師承自龍樹所代表的印度般若中觀哲學「空」的思想，就著當時的般若學進行了全面的批判和總結，從而建立起一套具有中國大乘佛教思想特質的哲學體系。本篇專業論文乃以僧肇《肇論．不真空論》為主軸，而深入探討「空」的概念，並論證僧肇「空」的思想在中國佛教哲學思想史上的價值與地位。本文之論證資料乃主要依據〈不真空論〉，並旁涉般若經論以及有關《肇論》之注疏等解釋。筆者意欲透過是次學術研究來嘗試解答以下幾個核心問題：(一)如何承傳：像從佛陀的無我說到龍樹中觀「空」之思想，僧肇是如何了解這整個佛教哲學的思想發展脈絡，而他心目中「空」的概念及意涵究竟是指什麼﹖(二)如何批判：從魏晉玄學與般若學之間的交涉當中，對於佛教的基本觀念的混合及其各種誤解，僧肇是如何釐清和整合呢﹖(三)如何發揚：僧肇在〈不真空論〉中如何發揮般若「空」義，從而給予了學習般若學一個更細緻、更清晰、更具思想脈絡的路線圖﹖(四)如何超越：僧肇提倡的中國化佛教「空」的概念對道家「有無」觀又是如何地作出了它的超越？僧肇《肇論》三部論，即包括其〈般若無知論〉、〈不真空論〉、〈物不遷論〉，是一部劃時代的鉅著，它一方面充分表達了佛教之中心觀念和義理，並在適當的情況下援引了玄學之名辭，使之與它相通而又超於玄學之上。湯用彤先生認為僧肇為中華「玄宗」大師，而其《肇論》則文字優美，可被譽為「中華哲學文字最有價值之著作」。(註1)肇公志好玄微，每以莊老為心要；又為佛門弟子，利用「不真」來論述其「空」的思想，而最終獲得其「解空第一」的美譽。總括而言，僧肇是理解鳩摩羅什所宗的龍樹系佛教的第一人，從而又被認定為當時精通般若學的第一人。同樣地，肇公為佛教哲學的中國化奠定了思辨的基礎，亦為佛教於中土開拓了發展的路徑。