在康德的「第一批判」中，對感發(affect)內心的對象如何理解，這是一個難題。阿利森站在康德先驗觀念論的立場上，主張感發者是作為先驗客體的自在之物。但通過現象學考察發現，先驗客體與先驗自我及其所管制的內心諸能力是意向性的兩端，不存在誰感發誰的情況；「第一批判」雖然未解決感發問題，但卻提出了解決的線索：非意向性的經驗。「第三批判」中的審美理念就是這樣的經驗，它由於自己的非意向性而成為感發者。馬里翁溢滿性現象學可以說明審美理念為何既不可知，又啟動了認識。
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