孟子之性命論以「性命對揚」為其特點，本文即在對孟子言「性」與「命」之基本語境與問題域作出澄清的基礎上闡明此「性命對揚」之理論品格。本文在三個方面截斷了「生理主義」的詮釋進路。首先，「以欲言性」並進而翻轉此生理之性為義理之性的傳統詮釋，和孟子對「所欲」做出的「上下其講」之進路不相符合。孟子言所欲，並不在「生理」或「感官」的層面立論，而是當下承認此「所欲」能夠直通義理世界之存在而見之於德性人格；其次，本文疏通了「形色，天性也」一句的內涵：孟子形色之修養根本上乃就「心之所同然」之義理世界中的合心靈性而言，此「聖人與我相類」之「同然之心」乃德性人格對時間的突破與收縮；最後，孟子反對在「尺寸之膚」即生理主義層面上言「口腹問題」，而是在大體小體之別的基礎上認為這是為成為大人、存心養性之通途的中介。孟子通過回答萬章關於孔子進退出處、辭受取予之問題，直接在「義」的層面上提出「有命」的論斷。「命」就是德性人格「再次超越」的本源契機，這是指「命」是已經牢固樹立道德意識的主體如何與世周旋，在人間持身存奉之根據，因此，「命」就意味著德性人格的世界化。「命」是直接在「性」的基礎上建立起來的一個積極觀念。本文認為張載「義命合一存乎理」的統和義命之觀念最能表達「義命對揚」之理論品格。