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鵝湖
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中文摘要
近來臺灣學術界有一重視氣學的思潮，欲以美學或身體觀等論述來重探中國哲學中的氣學思想，對於張載研究也多從氣學契入。但是，此種研究可能導致忽略張載等宋明儒者重視道德主體性或道德形上學的面向。張載被門人稱為「明誠夫子」，他通過闡釋《中庸》，形成了一套完整的誠論體系。在本體宇宙論上以「誠」肯定了本體和現象存在的合理性及價值性，又以此批判了老子的「有生於無」和佛家的禁欲主義；在人性論上肯定人在本性上與天道合一，人性本善，所謂「性與天道合一存乎誠」，又引入「氣質之性」以解釋人未能善的原因，給「誠之」工夫留出了空間；在認識論上以「誠明之知」為最高的道德知識，是一種達到對天道本體的認識，惟有聖人能之；在實踐論上，張載提出「人之事在行，不行則無誠」，「誠」不是空心靜坐，而需要實際行動以完成。整個體系以「性與天道」為中心，溝通本體與工夫，通過變化氣質以復於天命之性，而實現天人合一存乎「誠」。