《大乘起信論》「一心開二門」的義理架構，可以適用於儒釋道三教，作為普遍性的共同模型。本文分析此一架構為：一、兩層存有論：「心真如門」是「無執的存有論」，「心生滅門」是「執的存有論」。二、妄依真而立：迷真成妄，妄心妄境沒有自體，是對真實理境的不了解而產生的。三、即妄知其妄，覺妄即顯真：既然是迷真成妄，那麼就要即妄而修行，洞悉迷妄的體性與成因，在妄心妄境上覺妄顯真，如實顯現真實理境。陽明的「四句教」，也可以開展為「一心開二門」的架構。一、兩層存有論：以首句「無善無惡心之體」為本，以「合不合於心之本體」為分判，開出合於本體的「心體、有善、知善、為善」，與不合於本體的「心體、有惡、知惡、去惡」兩個面向。二、妄依真而立：所謂惡，只是本體受蔽，不是另有一個惡來與至善的心體相對。本體過當即是惡，惡並沒有獨立的自主性。三、即妄知其妄，覺妄即顯真：本體受蔽謂之「有惡」，就在意念發而不善的當下，良知亦自能覺，覺即蔽去，復其本體。上述二者，雖有義理架構上、形態上的相似，但義理內涵並不相同。《起信論》的真如本心，和陽明的良知本心，是不同的性質。