本文考察的是西德里茨、桂紹隆所著《龍樹的中道：中論頌》第廿四章〈分析聖諦〉，從中提煉出龍樹中論思想裡的三個概念：空性、有無、二諦。一、空性乃破除諸法自性、即執世俗實在為究竟實在的否定性方法。二、「有」、「無」都是世俗實在，由此或可形成兩種不同類型的形而上學，龍樹的中道同時破斥「有」、「無」兩種極端見解。三、龍樹區分出「世俗真理」與「究竟真理」：「世俗真理」即「緣起說」，「究竟真理」即「空性說」。二諦並非兩個真理，而是同一真理的不同層次：就世俗意義而言，一切法是緣生法；就究竟意義而言，一切法空。設立「究竟真理」的作用有二：（一）單純否定；（二）假借指示。「究竟真理」的作用僅僅是以「反面」的效果昭示出「世俗真理」並非究竟真實的，本身並未給我們提供出任何肯定性的目標和方向。總之，「空性」、「無自性」、「究竟真理」作為否定而言，皆為「單純的否定」，而非「肯定的否定」，這意味著龍樹並未試圖提供給我們一個所謂「沒有自性」的世界或者境界，而只是說「諸法有自性」是說不通的。