戴震道德哲學以「天地之化不己」釋「一陰一陽之謂道」建「氣化流行」之「道」，為「血氣心知」（「欲情知」）之「性」與「仁禮義」之「善」奠定形上根據；以「分於陰陽以為血氣、心知」釋「成之者性也」建「血氣心知」之「性」，確證並表現「氣化流行」之「道」、為「仁禮義」之「善」確立人性依據；以「人物於天地其善固繼承不隔者也」釋「繼之者善也」建「仁禮義」之「善」，實現「氣化流行」之「道」與「血氣心知」之「性」。其在沿用《易》道德本體論建構路徑，保留「道」之動、具體、獨立特性的基礎上，通過統賦「道」、「性」、「善」以「生生條理」，引入「歸於必然，適完其自然」闡明「實體實事」之「性」（「血氣心知」）必歸於「純粹中正」之「善」（「仁禮義」）且「適完」「氣化流行」之「道」（「生生條理」），從而將人倫道德中的道、性、善及其實現均視為「生生條理」之不已歷程，完成對《易》的超越。這為它創立「血氣心知」一本、「理存乎欲」、「仁禮義」不離欲情、以「知」達「善」等道德學說奠定堅實根基，也為批判程朱提供有力論據，更為重建原始儒家道德根於人倫（「道不離身」），事實與價值相統一，德福一致的倫理生活確立本體根據。