50年代以來活躍在台、港兩地的新儒家曾提出“民主、科學 是中國文化從其本身之內在妥求所應當伸展出來約文化埋怨"這樣的命題。牟宗三則史進一步構築一義理體系以支持這一命題。本文即試圖從認識論的層次來檢討這一“闖出論"。本文首先回顧新儒家提出這一命題的歷史背景，指出民主、科學的問題是具體而特殊之外在歷史環境機緣迫使新儒家不得不面對的問題，因此，其看似合理之“開出論"其實是擬似之問題意識下的解答。其次，本文重構〈宣言〉及牟宗三“本內聖之學解決外王問題"之諭旨。指出牟氏之論證，基本上是建立在黑格爾式之“精神的內在有機發展"這一唯心主義本質論之表見性的總體性觀點之上。按著根據法國結構馬克思主義者阿圓色(L.Althusser)從結構性的歷史總體性觀點封黑格爾式之表現性的歷史總體性觀點所作的批評，來檢討表況·r生的歷史總體性觀點是否能說明歷史構造和社會構造的放雜性，並以此說明牟余三“開出論"的義理體系並不是建立在堅實之基礎上，而是建立在一種“相信會安口此"的形上學態度之上。最後，本文指出新儒家(特別是牟宗三)欲園透過思想的闖闖與疏導以解決外王問題的進路，面臨一弔詭而難以舒解的困境，即最後掉入一沒有實踐可能性之空泛的概括性原則中，而無法為儒家之政治理想在社會上創造新的與具體的展現方式!