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中文摘要
孔子論主體的修養功夫，其主要核心即「仁」。例如，顏淵請問何謂仁？孔子說：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」〈顏淵〉孔子指出吾人可由「仁」來作為自身修養的中心，「仁」既為人立身處事之道德主體，我們要問，如何能由此一主體對外開顯其作用，關鍵在「義」。孔子說：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」〈衛靈公〉此處的「義以為質，禮以行之」，說明禮實際上是依於義而成立，「義」為「禮」的根本，「禮」是由「義」對外的展現。因此，當林放問孔子何為「禮之本」，孔子並不直接回答林放的問題，而是轉以喪禮的儀文舉例說明。孔子認為喪禮之本並非在形式上的鋪張，而是表現合於「義」之「禮」，由此云「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」至此，可知孔子的學說理論以「仁」為主體，「仁」是「義」的基礎，然而「義」必須透過「禮」顯現於外。孔子說：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」〈八佾〉 如此一來，道德的主體價值是仁，而仁的開顯必須透過文化傳承，文化是否能薪火相傳，關鍵在政治教化。孔子儒學雖然重點在於道德主體的養成，內聖的根據在仁，但並非表示孔子不重視外王的政治，因為人文化成的背後促成者，即政治教化，孔子立說，最初是因於政治秩序的混亂。因此孔子說：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」此即孔子對實際政治的基本觀點。實則，孔子的政治文化觀，在於合於「仁」之「禮」，合於「仁」之「義」。是以，吾人要問如何可能？孔子的回答是「正名」。此篇論文欲將由「正名」來討論孔子的政治思想。